Валюта: бел.рубли

  • доллары
  • евро
  • росс.рубли
  • гривны
  • бел.рубли

Между Сциллой и Харибдой

автор: Надежда Карпович
Между Сциллой и Харибдой

Во время жизни Чарльза Сперджена были популярны два метода проповеди Евангелия, но он не придерживался ни одного из них. Почему Сперджен шел против устоявшихся традиций? В этой статье использован материал двух книг, вышедших в издательстве «Евангелие и Реформация»: «Великий призыв» Эрола Халза и «Сперджен против крайнего кальвинизма» Иана Мюррея.

Самый распространенный метод евангелизации в 19 веке основывался на приглашении «выйти вперед» для покаяния и примирения с Богом. Родиной этого метода является Новая Англия (северо-восточный штаты США), а ее основоположником и популяризатором считается американский проповедник Чарльз Финни. В возрасте 29 лет Финни, начинающий юрист, поверил в Бога. Новообращенный начал активно изучать богословие и позже получил лицензионное разрешение на проповедническую деятельность в пресвитерианской церкви. Он вел жизнь миссионера-кочевника. После нескольких поездок по городам Новой Англии он приобрел большую популярность у населения. Видя его успех в евангелизации, многие церкви начали поддерживать служение Финни.

Благовестие Финни было нацелено на количественный результат, его идеологию можно назвать «евангелизационный прагматизм». «Финни считал обращение непосредственным результатом переубеждения человека при помощи подходящих средств» («Великий призыв», с. 122). Евангелист начал использовать «скамью для плачущих», как наиболее подобающее приспособление для приобретения душ. Эта лавочка находилась впереди около проповедника либо занимала весь первый ряд. Она была нужна для того, чтобы сломить сопротивление и сомнение тех, кто еще не принял окончательного решения. Сесть на эту лавку еще не означало заявить о своем уверовании, а лишь о желании уверовать, поэтому человеку было проще пересесть на нее, чем сразу выйти для молитвы покания. Но когда человек оказывался оторванным от аудитории, фактически один на один с проповедником, тому уже не составляло труда психологически сломить ищущего и заставить его покаяться. Финни не отрицал, что использовал психологические приемы, чтобы подействовать на чувства человека.

Последователи Финни продолжили творческий подход своего наставника и постоянно «совершенствовали» новый метод. Например, Дуайт Муди «просил всех желающих обрести спасение, встать» («Великий призыв», с. 126). Новация американского евангелиста Рубена Торри заключалась в том, что «помощники проходили по рядам и старались убедить тех, кто не принял призыва Торри, все-таки сделать то, о чем он просит» («Великий призыв», с. 126). Уильям Эшли Сандей известен своей опилочной тропой. Он проповедовал в штате Вашингтон, где развита лесная промышленность. Лесорубы этой местности, чтобы не заблудиться в лесу, посыпали дорогу опилками. Проповедник позаимствовал эту идею и посыпал проход между рядами опилками, чтобы люди «не заблудились» и пришли к Богу. Билли Грэм и Луис Палау также использовали метод Финни.

Число покаявшихся людей порой приобретало фантастические размеры. Выяснилось, что если бы названное количество покаявшихся были рождены свыше, то все население США и отдельных европейских стран было бы спасенным.

Как известно, Сперджен никогда не призывал своих слушателей выходить к кафедре или поднимать руку. Однако в результате его служения обратились тысячи людей.

Второй метод благовестия, с которым не соглашался Сперджен, использовался в церквах, которые стояли на позициях крайнего кальвинизма. Появилось это учение в среде английских баптистов в начале 18 века. Популяризатором крайнего кальвинизма считается Джон Гилл, хотя он и не был родоначальником учения. Он был пастором баптистской церкви, которую через несколько десятков лет возглавит Сперджен. Крайние кальвинисты, и Джон Гилл в частности, считали, что «Христа не стоит проповедовать как Спасителя всех верующих в Него», поскольку «Христос — спаситель только избранных, поэтому у неизбранных нет права верить в Него в надежде получить спасение, так как для них спасение совершено не было» («Сперджен против крайнего кальвинизма», с. 52).

Сперджен уважал доктора Гилла за его преданность служению и поместной общине, пользовался его библейскими комментариями, но в то же время он соглашался далеко не со всеми его взглядами и мнениями. Он, в отличие от Гилла, верил, что следует «призывать всех уверовать в Христа, чтобы получить спасение». («Сперджен против крайнего кальвинизма», с. 114)

Различие методов благовестия проистекает из разных богословских взглядов. Арминианство, стоящее за методами Финни, и крайний кальвинизм Гилла и его последователей искажают учение о спасении по благодати. Сперджен же придерживался классического кальвинистского учения о спасении избранных.

Финни и его последователи говорили о жалости и сострадании к Христу: «Неужели вы такие жестокие, что “не пожалеете” Бога и не выйдете вперед, чтобы примириться с Ним!». Но разве Иисус просил людей примириться с Богом из-за жалости к Богу?! Жалость к Богу, психологическое расшатывание аудитории, манипуляция чувствами — все это лежит в основе арминианского метода благовестия. Проповедник может говорить о благодати как о подарке, который нужно брать пока не поздно. Неверующий человек, принимая «решение», ничем не рискует и рассматривает покаяние как «проходной билет» на небеса.

Последователи крайнего кальвинизма искажают учение о благодати тем, что не проповедуют Евангелие всем людям. Они считают, что благовествовать нужно только избранным, поскольку Бог не всех людей определил к спасению. Евангелие понимается как спасительный инструмент только для тех, кто уже осознает себя грешником, кто уже пробудился, но не должно распространяться среди духовно мертвых людей.

Споры и разногласия между арминианами и кальвинистами были всегда, но, оказывается не в менее напряженных отношениях находятся кальвинисты с крайними кальвинистами. Проповедники же из лагеря крайнего кальвинизма осуждали Сперджена за «арминианство»! С их точки зрения, тот факт, что Сперджен проповедовал Евангелие всем людям, не пытаясь выяснить, кто избран, а кто нет, делало его арминианином. Однако, Сперджен лишь следовал учению Кальвина и пуритан о том, что грешник должен верить в обещание Христа о спасении, а не пытаться заглянуть в вечный и тайный план Бога. В одной из проповедей Сперджен сказал: «Возлюбленные, нет ничего такого, чтобы Иисус Христос любил делать больше, чем спасать грешников… Вы ошибаетесь, если думаете, что Он хочет, чтобы Его упрашивали и убеждали проявить милость — Он дает ее так словно солнце свет» («Сперджен против крайнего кальвинизма», с. 87).

Сперджен смог «проплыть» в своих методах благовестия между Сциллой финниизма, вытекающего из арминианства, и Харибдой крайнего кальвинизма, запрещающего благовествовать всем. Учение о спасении по благодати избранных было главной темой английского проповедника. Человек настолько низко пал, что не в состоянии самостоятельно обрести спасение. Только Бог по Своей великой милости спасает грешников. Еще до создания мира Он избрал погибающих грешников для вечной жизни в Нем. Спасая человека по благодати, Бог призывает каждого Своего последователя благовествовать всему миру для спасения избранных. А Дух Святой воплощает замысел Бога о спасении посредством нашей проповеди.

Топ продаж

Поверить Богу на слово

Кевин Деянг

На акции! Скидка 25% действует до 31 января 2018 года!

смотреть

Ваш заказ

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы приобрести книги.

Для того чтобы сделать заказ, нужно поместить все интересующие Вас книги в корзину, затем перейти в корзину и следовать указаниям, которые Вы увидите на экране.

перейти в корзину

Контакты

Минск, пр. Партизанский, д.14, офис 109

(017) 395-30-19

(029) 874 08 65

(029) 33-11-542

карта проезда

Формы оплаты