Валюта: бел.рубли

  • доллары
  • евро
  • росс.рубли
  • гривны
  • бел.рубли

Конец мифам о Кальвине: обзор книги А. Макграта «Жизнь Жана Кальвина»

автор: Игорь Гердов
Конец мифам о Кальвине:  обзор книги А. Макграта «Жизнь Жана Кальвина»

Конец мифам о Кальвине

Макграт, А. Жизнь Жана Кальвина / Пер. с англ. – Минск: Евангелие и Реформация, 2016. – 416 с. Обзор подготовил: Игорь Гердов, магистр богословия, пастор церкви «Благая весть» (г. Самара).

Купить книгу "Жизнь Жана Кальвина"

Купить книгу "Богословие Жана Кальвина для начинающих"

Об авторе и его методе

Алистер Макграт — один из самых известных современных специалистов по истории протестантизма. За его плечами лежит огромный опыт преподавания богословия и истории на самом высоком академическом уровне. Его перу принадлежит огромное количество публикаций, в том числе более 40 книг. Русскоязычному читателю Макграт знаком по таким трудам как Богословская мысль Реформации (Одесса: Богомыслие, 1994); Введение в христианское богословие (СПб: Библия для всех, 1998); Понимание Троицы (Одесса: Богомыслие, 1995); Кто изобрел Вселенную? (М.: АСТ, 2016).

«Жизнь Жана Кальвина» — далеко не единственная биография женевского реформатора, написанная в XX веке. Но, к сожалению, большинство из них недоступны русскоязычному читателю. Исключением можно считать лишь книгу Уиллистона Уокера «Жан Кальвин: реформатор, теолог, пастор» (Харьков: Бiблос-Альфа, 2010). Особенность подхода Макграта состоит в том, что он не ограничивается изложением общеизвестных фактов о жизни Кальвина, но также пытается отследить влияние экономико-политической обстановки в Женеве и мировоззренческих установок ее населения на мышление реформатора (10). Свою задачу Макграт видит в том, чтобы «определить природу и масштабы» наследия Кальвина и продемонстрировать, как его религиозные идеи оказали влияние на западную цивилизацию (12). Русскоязычный читатель найдет особенно любопытными (и возможно, несколько странными), параллели между Кальвином и Лениным, которые порой выстраивает автор, желая обозначить масштаб влияния женевского реформатора (напр.: 33, 169, 262).

 

Исторические данные о Кальвине

В книге двенадцать глав, в конце расположены два приложения. Первая глава представляет собой введение в исторический, социальный, политический и религиозный контекст Европы в начале XVI века. Здесь же автор рассматривает самые большие трудности, с которыми сталкиваются историки в исследовании жизни Кальвина: практически полное отсутствие автобиографического материала об обращении и становлении (34); редкое упоминание о личной жизни в трудах Кальвина (36); наличие «идейных» недоброжелателей и клеветников (37).

Следующие две главы знакомят читателя с тремя городами и тремя университетами, которые оказали существенное влияние на будущего реформатора. Вторая глава начинается с досконального исторического исследования жизни Кальвина в Париже. Макграт показывает, где, вероятнее всего, обучался Кальвин, на какой улице располагалась школа, какой дорогой студенты ходили на занятия и как выглядело обучение. Здесь следует особенно выделить информацию о распространении лютеранских идей в Париже и возможном знакомстве Кальвина с основными идеями лютеранской Реформации (80–84). Говоря в третьей главе об учебе Кальвина в Орлеане и Бурже, Макграт рассказывает о знакомстве Кальвина с движением гуманистов и о влиянии, которое оно оказало на Кальвина.

Четвертая глава знакомит читателя с доступной информацией об обращении Кальвина. Макграт отмечает, что Кальвин всячески опасался культа личности и поэтому практически не писал о своем обращении (110). Несмотря на эти трудности, Макграт проявляет искусство исторической реконструкции и на основании доступных данных мастерски выстраивает наиболее вероятный сценарий развития событий.

 

Кальвин — диктатор Женевы?

Пятая и шестая главы повествуют о служении Кальвина в Женеве. Эта информация особенно актуальна в связи с тем, что именно роль Кальвина в Женеве нередко подвергается искажениям. Какими только эпитетами не выражаются люди при описания этой роли: «женевский Папа», диктатор, приверженец теократии и т.п. Алистер Макграт помогает читателю оценить роль Кальвина не с помощью эмоциональных и необоснованных утверждений, а с помощью обращения к историческим фактам. Для того, чтобы читатель мог реалистичнее представлять себе роль Кальвина в Женеве, он знакомит его с исторической обстановкой до приезда Кальвина. По его мнению, знакомство с жизнью города существенно помогает понять мышление реформатора, ведь Женева оказала на него «определяющее влияние» (125). Макграт описывает переезд Кальвина в Женеву, его встречу с Фарелем, пути реформ и отношение к этим реформам со стороны городского совета. Здесь же читатель узнает об обстоятельствах изгнания реформатора из Женевы в 1538 и о возращении Кальвина в Женеву в 1541, что так же демонстрирует, что Кальвин был весьма далек от обладания властью «Папы» и не имел статуса «неприкасаемого».

Шестая глава содержит много интересных сведений о политическом устройстве Женевы. Макграт показывает, что Кальвин не был единоличным руководителем города. Более того, большую часть жизни в Женеве он принадлежал к самой невлиятельной из трех категорий жителей города, у которых не было права голосовать, носить оружие и занимать любую государственную должность в городе (165). Макграт также пишет о церковном органе, консистории, ее предназначении и полномочиях (173–174). Власть консистории была исключительно духовной. Духовные лидеры могли налагать определенные взыскания на жителей, но эти взыскания носили исключительно церковный, а не гражданский характер (напр.: запрет на участие в Вечере, 173).

 

Кальвин — палач Сервета?

Безусловно, одна из самых интересных частей шестой главы — это анализ «дела Сервета», где Макграт снова проявляет себя как первоклассного историка и дает взвешенную и трезвую оценку событий. Макграт обращает внимание на важные аспекты этого дела, о которых многим неизвестно.

Во-первых, сфера правосудия в Женеве целиком и полностью принадлежала городскому совету (175). Не имевший в то время женевского гражданства Кальвин, не был членом городского совета, и следовательно, не мог оказать существенного влияния на городской совет.

Во-вторых, разрешение иностранному государству или отдельному человеку влиять на женевское правосудие выглядело бы как подрыв суверенитета города. И этому всеми силами противились руководители города.

В-третьих,  на момент ареста в Женеве, Мигель Сервет был уже осужден на смертную казнь католиками Франции и избежал этой участи лишь благодаря побегу из тюрьмы (181).

В-четвертых, после ареста в Женеве, городской совет предложил Сервету вернуться во Вьенну, но по непонятным причинам Сервет избрал остаться в Женеве  [здесь следует отметить, что в книге неточно переведено название французского города: должно быть Вьенна (Vienne), а не Вена (Vienna)].

В-пятых, перед принятием решения о казни, городской совет Женевы обращался за советом к союзным городам: Берну, Цюриху, Шаффхаузену, Базелю и все они выразили солидарность с властями Женевы (182–183). Помимо всего прочего, рассказ Макграта помогает увидеть, что «Кальвин – дитя своей эпохи, а не возмутительное исключение из правил» (177), и что дело Сервета далеко не единственный случай казни еретиков во времена Реформации (176), хотя и единственный за время служения Кальвина в Женеве (177).

 

Не читал, но осуждаю?

В седьмой и восьмой главах Макграт пишет о богословии женевского реформатора. Первое предложение этой главы должно прозвучать как вызов всем исследователям Реформации: «Чтобы понять Кальвина, необходимо читать Кальвина» (219, курсив автора). Какое простое, но глубокое замечание! Как много вокруг нас «арминиан» никогда не читавших Арминия и «кальвинистов» никогда не открывавших Кальвина! Макграт самокритичен и честен, свою книгу он так же называет «информацией из вторых рук» и призывает читателя уделить время чтению «Наставления» (219).

Рассуждая о богословии Кальвина, Макграт объясняет «принцип аккомодации» и его применение в богословии Кальвина (199). Согласно Макграту, в центре богословия Кальвина находится личность Христа, а Писание является средством, которое делает возможными встречу с Воскресшим Христом и Его личное познание (202). Автор поясняет роль «Наставления» как ключа к пониманию богословия Кальвина и его метода толкования Писания (221). Говоря о структуре мысли Кальвина, Макграт отмечает, что предопределение не было ее центральным аспектом (222). По его мнению, в мысли реформатора нет «сердцевины» и «главной предпосылки», поэтому следует выделять несколько основных тем и основополагающих идей (224). В заключительной части главы Макграт делает краткий и весьма полезный анализ каждой из четырех книг «Наставлений» (228–259).

 

Что было бы с Западной Европой, если бы не Кальвин?

Следующие четыре главы (Главы 9, 10, 11, 12) рассказывают о проникновении идей Кальвина во Францию, о зарождении кальвинизма, о протестантской трудовой этике, о влиянии идей женевской реформации на развитие капитализма, а также о влиянии кальвинизма на современную западную культуру. Фактически, эти главы занимают одну треть от всей книги, в них содержится значительно меньше биографического материала о самом Кальвине, зато прекрасно показаны масштабы наследия Кальвина. Рассуждая о влиянии Кальвина во Франции, Макграт не только приводит множество исторических сведений о количестве печатных изданий, новых церквей и о путешествующих проповедниках, но также приводит диаграммы и карту, которые помогают читателю в усвоении материала.

Говоря о формировании кальвинизма как религиозного движения, стоит отметить весьма необычную оценку автора, который предполагает, что смерть Кальвина в 1564 году стала «переломным моментом в истории кальвинизма» в том смысле, что после смерти Кальвина, Женева со временем стала символом движения и позволила ему развиваться значительно быстрее в других европейских странах (298–299). Значительная часть десятой главы посвящена пожалуй самому известному аспекту кальвинизма – учению о предопределении. Здесь читатель несомненно оценит глубокие познания автора в области исторического богословия и ознакомится с развитием и пониманием основных идей Кальвина в позднем кальвинизме.

В одиннадцатой главе оценивает «популярное» изложение тезиса Вебера (согласно которому капитализм следует считать прямым следствием протестантской Реформации) и доказывает историческую неправомерность такого изложения  (330–333, см. также статью Дмитрия Бинцаровского «Профессиональный успех как знак избрания? О Кальвине, кальвинизме, Вебере и постсоветской науке» (Журнал «Реформатский взгляд» №2:2 (2016), 5–54). По мнению Макграта, женевский капитализм был больше обусловлен экономической необходимостью, чем религиозными идеями (347). В описании протестантской трудовой этики Макграт особо подчеркивает роль учения о «призвании» (359–364).

В заключительной главе автор показывает, на какие области современной западной культуры кальвинизм оказал наибольшее влияние. Среди прочего, Макграт выделяет влияние идей кальвинизма на труд и экономику, на понимание прав и свобод человека и на развитие естественных наук. Говоря о последнем, Макграт делает довольно-таки неоднозначное заявление о том, что согласно Кальвину рассказ о буквальном шестидневном творении «не следует воспринимать буквально», а понимать его в свете «принципа аккомодации», т.е. как образное выражение, антропоморфизм (379–380). Неспособность поздних последователей Кальвина заметить этот важный принцип привела, по мнению Макграта, к напряженности между наукой и религией, которая могла бы быть снята, будь влияние Кальвина в этой области более сильным. К сожалению, Макграт практически впервые во всей книге не поясняет свой вывод цитатой из «Наставления» или комментария Кальвина на Бытие. Анализ утверждений Кальвина в «Наставлении» показывает, что вопреки некоторых отцам церкви, сам Кальвин понимал шесть дней буквально, как обычные земные сутки, поэтому такому предположению Макграта недостает объяснения (См. Наставление, 1.14.1–2; анализ и критику аргументов Макграта можно найти в статье: Peter M. Van Bemmelen. Divine Accommodation and Biblical Creation: Calvin vs. McGrath. Andrews University Seminary Studies. №39 (Весна 2001). С. 109–116). Однако стоит отметить, что эта мысль появляется в книге лишь однажды и занимает в ней достаточно периферийное положение.

 

Дьявол в деталях

Исследование Алистера Макграта — безусловно, лучшая биография Кальвина на русском языке! Данный труд — подлинный пример высококлассного исторического исследования на самом высоком академическом уровне. Принимая во внимание огромное количество карикатурных описаний Кальвина и его служения в Женеве, мы должны быть благодарны издательству «Евангелие и Реформация» за издание этого первоклассного труда. Возможно кто-то уличит Макграта в чрезмерном внимании к второстепенным деталям в некоторых главах книги. Но будем помнить, что любая история состоит из деталей равно как и большое здание – из маленьких кирпичей. Жан Кальвин — слишком высокая, влиятельная, загадочная и одновременно, противоречивая фигура. И поэтому любая подробная биография такого деятеля не должна пренебрегать мелкими составными большой картины.

Итак, подводя итог можно отметить следующее. Бесспорные достоинства книги — это, во-первых, желание автора представить максимально реалистичный портрет Кальвина, портрет на котором присутствуют изъяны и недостатки. Во-вторых, обширные познания автора об истории и богословии протестантизма. В-третьих, желание продемонстрировать актуальность темы для нынешней эпохи, которая сформировалась под влиянием идей Реформации. Книга «Жизнь Жана Кальвина» — это «твердая пища» для любого серьезного исследователя церковной истории, поэтому ее следует прочитать любому, кто желает основательнее познакомиться с одним из ключевых деятелей протестантской Реформации XVI века. 

Топ продаж

Поверить Богу на слово

Кевин Деянг

На акции! Скидка 25% действует до 31 января 2018 года!

смотреть

Ваш заказ

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы приобрести книги.

Для того чтобы сделать заказ, нужно поместить все интересующие Вас книги в корзину, затем перейти в корзину и следовать указаниям, которые Вы увидите на экране.

перейти в корзину

Контакты

Минск, пр. Партизанский, д.14, офис 109

(017) 395-30-19

(029) 874 08 65

(029) 33-11-542

карта проезда

Формы оплаты